一切都是由于我而来，如果是这么想的话，一灯师兄说的也没有错，只是这个我执，不是只有简单地对错的问题。比如说活着的本身，到底是对还是错，这个大多数的人都是业报来的，既然是如此，这个受报轮转，哪里是自主的，哪里是自在的，在晓事之前，真不知道要犯下多少的过失，这个因为以前无明造业而产生的今生的业报身，这个如何说是对的，也就是「存在」的本身，就已经是落入业果中，是因为执取造业而得，这个执取，是因为这三界有，起了这无明业，因为「爱」「取」而继续产生三世的因果业道，如是轮回。

    而已经有了这个身体，只能迁就这身体，因此有诸生老病死，其中为了保护这个色身，照顾这个色身，总是要与这世间法同时而处，因此吃饭、睡觉、走路，许许多多的事情还是要去作，这其中在家人还有家人的相处问题，还有责任义务等等事情，所以都不能说什么放下不放下，然而断除我见的人，会看到有些贪瞋痴，是太过分了，不论是观察别人，或是反省自己的时候，这时候因为知道「自己」这个「我」是稳死的，是铁死的，是绝对死，死完了，就要去投胎了，下一辈子，和这一辈子又不认识，彼此的想法大概通通不一样，就算是一样，也不是现在的这个「我」，既然一定是如此，所以「我」直接不在意了，这个「我」有何重要的呢？「我」如果是重要，如果是不重要，最后这个「我」还是会消失不见，「我」又不是不聪明，既然知道了这个道理，「我」当然要断除，只是今天业报尚未终了，责任义务还需要尽力，所以也不能无端地舍报，随着缘，而在这世界上修学，假如是如此，日子虽然在过，可是等到生场大病的时候，就知道时间到了，该交代的，好好交代，该说的，说一说，还有谁忘了道歉，忘了忏悔的，欠谁的，还一还，自己到了佛前，诚心地请佛菩萨接引，说走就走，等到临终一刻，请莲友相送，自己随众念佛，求生净土，如果世尊没有其它的交代，那就成心地恭敬地念，口不能开，就用意念想，即使是昏迷过世了，等到中阴身生起来的时候，这时也不再像睡梦中，昏沉中那样迷迷糊糊，就好好地继续念佛，想佛、忆佛，看是怎样的方便可以，求阿弥陀佛和众菩萨接引，届时，如意地往生西方去！且不是像这藏密在那里胡说八道，说什么有佛菩萨会化现鬼神夜叉，乃至恐怖身相，来恫吓，这个藏密实在是外道中里面很愚痴的一种，连死亡以后的景象，都可以编的这么离谱，完全都不知道什么叫作佛菩萨，佛菩萨会有哪些相应众生的心行。

    而如果没有断除我见的人，这些事情作不来，心里面觉得死了就完蛋了，这个我会消失了，这怎么可以，大师们多说这个我要好好地修行，现在死了，岂不是一切修行道果付诸东流水了吗？不行，我还不能死，不行，我对这个世界还很重要，这个法需要我去宏扬，我还要领导其它人来修学，我绝对不能够死，所以最后这个有情就会很苦，阿罗汉视为解脱，这个有情视为灾难，因此真的变成了灾难，把这个身体整的死去活来，结果还是要心不甘，情不愿地走！等到中阴身现起的时候，还是万分割舍不下，对我所上的贪爱不能够止息，何谓我所：我所有的，一切都算，我的妻子，我的丈夫，我的父母，我的孩子，我的钱财，我的名声，我的知见，我的东西，我的所爱，还是无能够舍离，觉得很痛苦，完全不自在，所以因为我见不死，到了临终的时候，增加这些无谓的痛苦，让这个死苦，苦上加苦，更苦！最后根本不想要继续修行，满脑子的想法，就是想要再去投胎，再度拥有一个人身，再度进入这人的世界里面去获得，去拥有，去重新感受这一切，「我」不能失去！所以就投胎了，当然有的众生会一直考虑，结果每一次的中阴身越来越不好，最后也只好甘愿了，时间到了，有缘父母的淫欲境界相出来的时候，心中的淫欲念头也随之生起，便受牵引，入胎去了！这个就是我见很重的人，不由自主，也可以说是自己自主地又投胎了！下一辈子，又是另外一个故事了，那个「我」已经不是这个现下的「我」了。

    这其中的业报流转，根据经典来说，千差万别，不必多言，我们可以从中知道，这个生死业报就是如是，所以断除我见的重要性，要死了，就是死了，怕也是要死，不怕也是要死，这个我本来消失就是这个轮回的法则之一，虽然有其它种方法而可以继续保留这个「知」，这个知觉性，比如说饿鬼报身，但是又如何，这个无益于生死啊！

    我见断除了，就是这样，反正要死就死，本来就应该死，这到底跟世间人嘴巴说的「大不了一死」，有不同，以罗汉而言，这个就是他一直所要的，这个世界，他根本不要，也老早就不想待了，能够早一点走，那是求之不得！尤其是慧解脱阿罗汉，因为他只有知见，没有修学四禅八定，没有神通，不能够知道自己什么时候业报会尽，因此确定自己要死了，想必是心上的一块石头，终于放下来了，走了。我们是菩萨，不能够像是这样无情的二乘人这般的行径，所以这世界还是要来，有缘的世界也是要去，众生是度不完的，就是听佛陀的指示，看怎么作，人生除了学佛以外，我们就是在等死啊！和阿罗汉很像，等死，但作菩萨，还是不忍心众生嘛！所以我们要协助弘法教化，护持正法，不然我们叫作什么菩萨。不然人生要做什么，努力去赚大钱，努力去写书，努力彰显我在佛法上的护持，努力放下，这些到了死了，就停止了，离开了佛法，这一切都不算什么重要，乃至我本身也不重要，我的一切所有和佛法来相比，完全不能够比，有什么重要的，所以在生的时候，要学佛法，要护持佛法，还是等时间到，就利落地走了，这三界是这无常法，我不是那个永恒的我，我尚且都不是我，「我所」这些拥有的，又算得了什么呢。

    世间人说「作人要甘愿一点」，是啊，既然生老病死是常态，这个我，这个五取蕴的我的生灭是常态，本来就是要不要那么贪染，如果这个我是永恒的，这样来积聚东西，积聚所有，似乎还勉强说得过去，但这一切的三界所有，都是无常不究竟，我根本就只有这几十年，或是几年的功夫了，要这个什么跟什么，能作得了什么吗？我见断了，这生死虽然还是怕，但甘愿多了，来吧，要死就来吧！所以还是要明白这个道理，所以为什么这世界上会有辟支佛，这即使是没有佛出世说法，他还是可以知道这生老病死，这个我反省起来，就是这么虚假，不用到人死的地方去看个血肉模糊，去看个生死离别，来会惊醒，我是会死的，无论其透过什么因缘，这个死，他确认了，他是无常的，连这个我内容里面的知觉，这个心，才是要死的主角；这个身体人人都会死，没有什么了不起，这个心安住在这三界中，有何意义呢？我也不要自己了，对这一切的一切，欲界的贪爱，色界的贪爱，无色界的贪爱，都死心了，连想一个生或不生的念头都没有，这个时候，已经类似个活死人了，对于有缘的大众，辟支佛通常也不会说法，示现示现，就走了！有的是不是要示现，都还很难说，毕竟您不能够要求准备要死，一心求死的人，要有多大的热情来做些什么！

    所以阿罗汉是必须断我执的，这个我执就是这个三界中的烦恼障，而阿罗汉不再自寻烦恼，对于生起，对于继续在这三界中过日子，没有兴趣，所以他一定采取将「灭」止生的方法，我就永远地消失了，不再现起一个我，那这三界就不能够奈我何，佛菩萨到底是在哪里，我也没有兴趣，消失掉这个我，就不会再有任何修证的瓜葛，任何轮回不轮回的忧虑，任何成佛不成佛的问题，任何会再流落恶道受苦的可能，这一切的一切，都将随着我的入灭而终止，这个就是我要的，我就是要「我」完全地死掉掉！

    这么坚决的阿罗汉，过日子当然就是等于在等死，能够随缘度众也罢，不度众也罢，那个都不重要，因为他自觉个人已经不再和任何一个有情有相关了，即使是佛陀，都不会再相见了，所以阿罗汉是非常接近断灭的，世间的断灭外道并不太知道如何才能够成就断灭，只有阿罗汉才接近成就，所以不能够说他就是断灭，因为还有实相心存在，那每个有情都断不了的心，这个真心，所以阿罗汉请教佛陀，这个涅盘，这个我入灭进去的涅盘，到底是不是空无一物，佛陀明白地告诉他们，不是，还有个「本际」，这个本际就是到了大乘佛法里面的真心，所以不是断灭，因为有情都有这个心，这个心是一切法的根本因，祂是无始来际就存在的，这本来就是，未来际，也无有他因，可以毁灭得了祂，因为这个世界的生灭，都还是看待于祂，这世界森罗万有，还是祂所圆满成就的，哪里可以有任何能力来毁掉根本出生的因呢！真心也可以说是法界的第一因，没有祂，万法根本无法成就，所以阿罗汉就被种了一个种子了，就是在这问话中，有的阿罗汉想这不错喔，不是都没有，这样这出世间法种的「爱、乐、欣、喜」阿赖耶的其中一种就被种进去了，您想这有什么关系呢？这有，因为罗汉们都断尽了我执，对于这世间法的一切都不再留恋，因此见思二种「惑」都没有了，所以阿赖耶性的执藏世间法的功能性都没有了，所以一般人的「爱、乐、欣、喜」阿赖耶所藏的三界有为法种的执藏都被断了这个功能性，现行种子断了，不再因为这样的关系而轮回了，眼看这样的有情就要这样一去不回，但这个乐出世间的执藏还是有，所以将来还是有机会可以回来的，等到这个第八识，就是这个真心，就是凡夫地因为执藏性很重的称呼为阿赖耶识，祂虽然没有世间法的执藏性，所以烦恼仗的现行不再生起，但是对于佛陀、菩萨、乃至这个实相、本际虽然还是有一点无法完全信靠，但这出世间的藏种，总有一天继续流注，所以就可以成就意根，意根如是剎那剎那地相续生灭，随即引生三界中的业报身，再度成为一个有情身，继续来追求无上的佛菩提大道！所以即使是作阿罗汉，还是无法逃得了这个如来藏，只有成佛，所以许多的世界，没有小乘法，因为没有小乘种性人来学佛。

    阿罗汉所要断的我执，作菩萨的有情还是要断，这倒是犹豫不得，但菩萨如果断尽了，这个轮回就没有办法成就，就会留下一个念头，「我」还是要到这十方世界去行菩萨道，所以「我」还是要继续有个未来的「我」，方便成就道种智的学习，方便无生法忍的学习，所以这个惑还是至少是留着的，不会去入无余涅盘。

    而其它的我执呢，就是要断，我执有些是因为对我所的贪爱来的，这些一般的大师们大多说了很多，比如不要贪爱眷属，不要贪爱钱财，不要对人骄慢，不要执着所有，不要瞋恨别人，要好好地放下这些执着，不要去想它，要平心气和地看待这些无常的世间法，不要去引发内心的贪瞋痴，不要制造心理的执取，要能够不住于这些世间法，要消除彼此之间的差别，不要分人我，这些像不像是这些大师们所书所说的，是啊！这些都是执着，所以只会这样讲的人，几乎都是落在口头上，因为他不清楚，到底是如何才能够达到他所讲的不执着，和不分别的境界，所以当然会有人拼命地打坐，坐在静中，安宁启发自己无限的不执取的自觉，以为这个是唯一的真理，殊不知这个还是通于外道，还是有执取，这个知觉相貌，乃至这个知觉性，有存在，感觉到无相，这样去描摹不去描摹，都还是意识心的境界相，这个都是因为这意根的执取，所以意识心便依他起，因缘生灭，都还是不实。

    我执以大乘法来说，这是要断掉前面所说的烦恼障现行种子，所以不会再产生业行，而且因为菩萨誓愿救度众生的缘故，所以会断掉这烦恼障的习气种子，就是说，当一件事情引起了贪念的时候，菩萨会自省，喔，这不好，「我」未来还受这业果，这三界中，毕竟无所得，马上观行或者是思惟，这如来藏真心从本以来，就是远离三界中的六尘诸法，对六尘一切相貌都无有思惟动念，无有贪染取舍，无有领受，祂没有得到这如「我」现下妄心的「所得」，「所取」，「我」妄心觉得这世界还是有六尘可以「取」，所以现在现起这个贪欲，然妄心毕竟不实，而且这个念头，所熏染回去的烦恼种子，就是贪欲的种子，现在将来一定受苦果，所以虽然只是想一想，这何必呢？行走这菩萨道还是要甘愿点，这再度回熏的种子又不一样了，这下如来藏中所蕴藏的烦恼习气种子就慢慢地被转变了，所以阿罗汉不能够断除的习气，菩萨是会想断除的，因为度众生的愿力缘故，阿罗汉可以起了烦恼的时候，不论是贪瞋痴慢疑的哪一种，他可以就离开当下的现场，然后不再思惟这个烦恼，他避开了这个让他的烦恼增长的情境，他也不去生起现行，不行身语的现行，但是意念还是在那缘起成就，也不刻意对治或不对治，「我」是以为可能会有二乘圣者想要对治，因为他们中间还是有对度众有使命感，这个习气应该会对他们产生多多少少的困扰，所以同大乘人一样，会再烦恼生起的时候，就去改变这个习气，不是只有不生起现行而已，即使是必要离开了现场，些行的方法还是相当，把这为什么要生起这种烦恼的习气，想清楚，认得明白，这样下一次就比较不会再度犯上同样的过失，也就说，菩萨是把这习气当作成过失的一部份，虽然这不会障碍到解脱道的成就，但是会障碍成佛，所以习气要少分乃至多分的断除，这因为理解了所有的种子，必定会由如来藏所予以收藏，所以知道就不需要自己给自己障碍，别人给自己的障碍或许还有道理，因为三界中有情相处，互有过失，但自己想办法障碍自己的真心，想办法让自己不成佛，这样没有意义，而且这三界中，有何可以执取的，这一切六尘还都是如来藏所现起予「我」的，祂根本就是不被污染，「我」何必去执取再起这污染的念头呢？污染的好处，只能够这现下的剎那，这个妄心知觉到这个受用，等到将来苦果当来，不能够成佛，唉！算了，不太愿意想了，现行不能作，念头也要转，所以慢慢地改变自己的烦恼。

    菩萨也会用如何摄取众生的大愿，来当下处理自己的念头，因为知道佛土里面不可能只有自己一个人成就佛道，所以要包容一切众生，因此不好不善的众生，虽然了别他有如是的业行，但菩萨还是愿意度，所以众生无边誓愿度，因此就会从中观行，为什么「我」无法忍受这样的众生，为何「我」无法安住菩萨行，为何「我」面对这样的众生，会生起种种的现行和习气，菩萨经过思惟以后，会了解了，啊！就这么简单，原来「我」就是没有办法包容这样的行为，因此把这个执取，从心中知道这个真正的烦恼的源头，还是自己，所以就心中生起一个很清楚的决定，决定遇到这样的人，这样的行为，「我」还是可以愿意来度他，愿意他也可以早点成就佛道，愿意代他受苦，所以这个现下的起心动念，就不再是一般凡夫心了，因此菩萨还是不逃避这世间的缘起法，发愿生生世世在这三界中拯济群伦，每个有情，包括现在我们身上的无数细菌都是，所以转变了自己的想法以后，知道佛菩提大道，就是如是行走，因此可以渐渐转变种子。所以这真的是菩萨行，还是ㄧ句老话，不作菩萨，要做什么呢？根本这三界之中，除了成佛以外，根本没有其它的选择，其它的选择根本就是自欺欺人，即使是阿罗汉舍灭了「我」，他也根本没有进入无余涅盘，因为连一个法都没有，要如何来说有一个什么，进去了涅盘中呢？所以三界法中，一切有情就是如此，如来藏最后再佛位的时候，不可思议地和善十一心所法相应，无法想象之余，也知道这是一切有情应该走去的结果，而未来才要成佛的有情，只是枉受诸苦而已！

    而大心菩萨，但却因为能力所限，所以无法很容易地在世间法上度过自己的我执，这时候还是要用方便，菩萨所持守的还是心戒，因此必须断少分乃至多分种子，这还是要如理的思惟，而不是用自己所听闻的道理，在那里硬着头皮，就去压抑所有的行为和想法，还是要胜解，彻底地了解，而不是以一个想法，一时的想法，这样高兴起来就作，不高兴就不作，这菩萨道毕竟还很长远，也是急不得；尤其有人是抱着跟人争高下的想法，这样修行起来不只是辛苦而已。我执的断灭，还包括习气种子，这还是要到佛地才会圆满，如果是现行，则六七地菩萨就可以了成满．