有一句话，又是不通：「见道以后，怎样去修证？」这句话本来可以讲个精确，讲个无误，而南师一说就错，他马上就对号入座，「大家都知道缘起性空，性空缘起，知道以后要如何去实证呢？」佛门所说的「见道」，就是指这个「真见道」和「相见道」，这「真见道」说的是明白了，找到了自己的真心，这个如来藏，开悟了，知道佛陀所说的是，哪一个心了，并非是愚痴的人拿这小乘法的缘起性空，在哪里胡说一气，这也不能怪南师，因为他也有一般人的慢心，所以自以为是大善知识，说起话来，自然是趾高气扬，不可一世，当然不会像「我」一样知道不足，肯向大善知识来求教，这些知见，如「我」说来，毫不奇特，很是流畅，因为熏习大善知识的书籍太久了，这哪里是您南师喜欢胡说又有慢心所能够了解的呢！
其中「相见道」是在「真见道」开悟之后，再对治自己的性障，开发种性，将自己的身口意发为佛事，回向众生，完成这三贤位「十住位」、「十行位」、「十回向位」所需要的修行，然后才能够到下一个阶段去，成就初地菩萨的入地心！
再过来，又误解，「佛学说一切唯心」，但是现在「要心理造出一个金鹅」，「事实上却不可能」，这实在是未免太愚痴了，大乘佛法中所说的，所谈的，都是指这个真心，这个真心从来不动这念，还跟您去要造一个东西，这说法也太愚痴了！佛法在说明，这一切都是因为如来藏的藏种，以及如来藏的体性所显现的，这如来藏可不跟您南师整天去空想一只会生金蛋的鹅，但祂可会「成就」您所想要的事，这其中的密意，您这样愚痴生慢，根本不可能知道！
所以「见地」就是已经明心了，否则没有什么「见地」可言！要说见地是理，倒也是牵强，因为没有之前的修行知见，要开悟也不可能！然而开悟的人就是开悟了，就是了，不必要再去寻找什么，离开所证的这个，没有了，没有另外一个实相心，这样就是了，将来成就佛地果位的时候，也是这个心体！
「行愿同修证是事」，从「禅宗的讲法」，就是「叫功夫」，这个道理真是胡说得可以！证悟明心的有情，是在三贤位里面，顿悟成了七住位菩萨，但这事修可要慢慢来，有的人是可以一生就跨过三贤位，有的人比较慢多了！
南师这个外道，外于如来藏而求道的人，还是会忍不住现宝，将「密宗的修气、修脉、修明点、修拙火」都攀附会是修安般法门发展出来的，对于南师疯狂地追求肯定藏密，个人实在是不敢茍同！甚至把这藏密的乱修法，以为是禅定，把这身体的执取受用，安立各个气脉，修持固定的身体部位，乃至起一妄想，想象哪里可以如何如何，这都是在邪妄想中，追寻身体的觉受，再这五蕴中的色蕴中邪寻，都是盲无头路！蕴就是积聚，蕴又有阴义，能够遮覆，所以身体只要维持中道，不过份劳役苦行，也不过份安逸，也不在其上追寻奥秘，不去其上寻找有形有相的实体，如是才是真正的修行！
底下越说越离谱，「吕纯阳是道家，也学禅」，他「在百字铭中，把修证的事相，尤其炼出入息成就的步骤，都包括在内了」，佛门之中，哪里没有真正的禅坐之法呢？即使今天指斥直接修行禅坐的人，不了解五祖所说：「不识本心，学法无益」，所以要与大家正知正见，但佛门之内，智者大师的著作，许多就有对禅坐之法开示，为什么南师还是想回到他喜欢的道家去呢？而且此「禅」非彼「禅」，禅宗所说的禅指的是般若，而非禅定！
南师又说，「学大乘没有小乘基础，根本就不必谈」，这真的是南师的愚痴创见，哪里有大乘人会回到小乘者的心态，哪里想要那种基础呢！小乘说的破除我见，大乘也说破除我见，而大乘说来的是要接着去找到个真我，所以要破除我见，否则要破除我见，何必呢！小乘人的许多心态都是有问题的，他所想的许多都是悖离了佛菩提大道，根本就是小乘人的妄见和邪见，凡夫贪生怕死，阿罗汉怕死，这有好到哪里去吗？即使是小行菩萨，也胆敢在这娑婆世界里面出生入死，可敬啊！即是小乘人所听取的蕴处界，也有不经如是听的小乘人，就可以证取小乘解脱果，像是辟支佛就是如此啊！
小乘禅定的路线修持，这就是错的方法，这已经是历代真正证悟祖师的说法，结果南师还是坚持这是「方法都对」，真是不知道，这个如果不把它点出来，还会害死多少人！
而且愚痴的南师，最大的一个狐狸尾巴出来了，以为禅宗指导学人的是「轻快幽默的教授法」，而且更令人实在很难不笑出来的是，这些指导法，当成了禅，南师认为这是后世的人的很大的「错误」！真是愚痴到了极点，古代不开悟的禅师，因为还要在禅林里面待，所以还颇有羞耻地去学个「指导法」，或是学会些「禅门应对」，来假装一下自己是真悟的禅师，这在禅门公案里面是屡见不鲜，南师可以干脆ㄧ句话，「轻快幽默」，还真是「幽默」极了，等到业报到了时候，且看您是不是可以多说再ㄧ句毁谤所有禅门修学人的愚痴话，您真的是没有半点资格说禅！而且以为「来一喝」，「来一掌」，这是「偶然机用」，这个见解也得昭得全天下真悟人的拈提，但是大家都太忙了，没有人去管您这个愚痴的人，可是「我」毕竟是佛前立下大愿，要尽力破除像您这样毁坏众生善根的外道，所以您就忍耐吧！能够早一点回收书籍，您将来果报可以少受一点苦！
这「喝」，「掌」都不是您所能够了解的，您这般邪见外道，是根本不可能有机缘来了解这个佛陀的无上密意！
「外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道」，这个何者是道？达摩祖师传的是讲这八识的楞伽经，您知道什么是如来藏吗？您根本就是一只「鹦鹉」，
无法正确地传达法义！
（一百七十八页）而我们座上宾，南师竟然可以把这香板打下去，当作是「这是骗人的玩艺儿」，真是天才，这样的人，还能够指导禅七，「我」想，应该是准备等「我」来破斥吧！但说实在的，南师，您的见解实在是荒谬无比，连破斥您，都可以写成一本书，实在是太惊人的愚痴了！
还「一脚」把一位「出家众」踢昏了，这南师您的过失在哪里呢！您根本不晓得什么是「踢」，结果却胆敢把出家众踢昏了，您真的是好大胆！而且以为禅宗的方式，就是「把我们的意识妄想，用一个外力截断，使我们经验到达平常所没有经验过的清净」，这真的是可笑啊！真悟的人，真的会忍俊不住，实在是对您这种无知谤法的行为，不知道应该怎么说您！您不知道，就不知道，不会有人怪您愚痴，但是您又是说，又是唱，硬着头皮也要把自己的愚痴表现出来，这样就不要怪未来的业报苦痛难当，这是您自找的，怨不得人！尤其今天有人评破您，您应当感到安慰欣喜，您的错，终于有人订正了！
对于这南师硬是要把这个见地，和功夫切成两端，而且又是把这禅坐的功夫，当作是禅门修证的功夫，结果真是胡说一气！又口气大的很，自己以为「诸如临济、沩仰、曹洞、云门、法眼」，「都不曾研究过，这样哪能算是学禅呢？」在历史上，「我」想这样自大而不闻真善知识的人，一定很多，一个公案都不懂，却胆敢称是，自己都研究过诸宗，真是可笑！以为禅宗所证悟的心，有不同的吗？以为这些禅门的机锋可以特别别开生面，大家都分来分去的吗？真是不知道，这个如来藏也是每个有情各有一个，哪有不同可言！而我们的众同分都是一样，都是人，这样所施作的，也大致相当，哪里要分得真的是哪一宗，哪个别宗呢？只有真正没有开悟，又自以为是的愚痴之人，才会分说诸宗，可是却抓不着真心的鼻孔！真心有没有鼻孔，如何抓着，参！「我」还是方便为人，但您南师，任凭您如何智慧深利，也是到此为止，ㄧ句话都说不得！
南师很高兴地在哪里大谈「人境夺不夺」的时候，都没有想到，他不知道什么叫作「人」，什么叫作「境」！「夺人不夺境」，并不是南师所说的「功夫到了清净的境界」，这个是所知定境，这是定境法尘相，这是意识心的五别境心所的功能，还是在这意识心的境界相，这个所缘取的境界相安住，能缘能取的，还是这个心，哪里是真心，这和真心有什么巴鼻！既然还是有「清净」相，就是意识心所了别的所取境界相，哪里管这时候，有没有语言文字，有没有粗重的感觉，还是轻安的感觉，这都是意识心的心所法，有这觉知了别，「知道」这个境界很「好」，只要这个感觉存在，不管念头细微，粗重，这个就是妄心了！所以未悟的人，为什么被抓得死死的，因为世间人的心，就是要拥有，要存在，根本不像阿罗汉，敢于把自己「杀了」，一般人不要以为这容易，这个我见杀起来就算了，要成就阿罗汉，哪一点容易？要把自己永远永远地「灭除」，永远不再和这世界任何一个有情有任何相会的机会，连佛陀菩萨，其它的阿罗汉，更不用说其它的有情，再也不能相会，这个不能，是永远的，当别人不论是快乐地轮回，痛苦地轮回，佛菩萨是如何地觉悟，阿罗汉都不再理会了，因为他已经「完全地」灭除「自我」了，再也没有一个「我」可以再度生起！即使一个人去闭关，即使一个人堕入了无间地狱，这还是有回来的时候，但是入灭的阿罗汉，是真的很有觉悟，让自己完全地消失，自己永恒地不存在了，什么叫作永恒？从入灭的那一点算起，入灭的阿罗汉就等于没有什么时间了，因为他不再「存在」了，永远不再出现了，佛国净土，以及世间诸有，不再出现，什么庄严丑陋，清净污秽，都已经没有意义了，因为「没有了」阿罗汉了，所以这样的心态，根本无法庄严道场，所以这才叫作小乘，根本以后连一个众生也度不了！
而且总是不离开邪见，东说西说，还是走回去「气脉」「任督二脉」「光明」「空」，这样学佛人真的是不清楚佛法，还是不断地攀缘外道法，尽情地在身体上，以为有多少的奥秘，将自己的「风大」不断地用力揣摩实验，以为这样是用功，不然就是在「明暗」相上用心，又以为什么都没有！如是不净说法的人，南师啊！以为临济禅师所说的「宾主」，尽是这些东西，所以说出「气脉来，干脆搞你的气脉，宾作主，没有错。」真是大错！气脉不过是生里的风大，根据这身体四大无常的假相去安住法，有以为这样就是「宾」，停滞在这个无知相中，就是这个「宾」在作主了！真是天才！「等身体调好了，宾就可以不用了，由主来作主。」这句话更是天才，身体是宾，身体的相貌是宾吗？难道要自己的知觉修行心的这样念头，才是主吗？「作气功、修定，就是让宾作主。」明眼人看到这里，也知道这个南师是在胡说八道，但什么宾，什么主，还分不清楚，这里但是直说，「我」知道少分，当有人来求印证或想勘验禅师，真悟的禅师和他之间的应对，这就是宾主之别，但是由于应对上所产生的各种差别，这其中智慧不同，所以宾主角色可能会对调！这个宾主的道理，哪里是这南师所能知道的呢！这个禅门差别智，您南师怎么可能懂得！您连明心都没有呢！
南师又以为「唐宋以后老庄思想的道家，则等于佛家的禅宗，是解脱路线的禅宗。」这种想法更是把他愚痴的禅坐以为是般若，以为是禅门的修持，这样的想法表露无遗！道家思想，倡导无为，这是大家都知道的事情，这个无为，虚空无为外道和佛法有什么关系，佛法讲这个实相，讲这如来藏，如果如来藏都是一切无为，不管一切，则您南师现在老早就死了，哪里还可以继续说书，毁谤佛法呢！什么是无为，哪个是无为啊！如来藏是无为性，却是不妨碍其圆满诸法的体性！哪里是无为，瞎说客！
南师以为「直指人心，见性成佛的理，越说得明，佛学则越加暗淡，修证功夫越发没有着落」，这句话真是大病！理越说的清楚，越阐明清楚，当然更有助于修证，那为什么这只野胡会认为不是这样呢？因为南师以为这道理就是这样，一听一看，就懂了，所以硬是要在身体上去下工夫，而不知道，古人参禅，也不是在盘腿中悟道的，这哪里是南师您可以瞎说的呢！现在许多人也应该类似「我」，因为善知识的方便阐明佛法，所以就可以真实悟入！哪里是您这种以为腿功就是殊胜境界来源的练腿外道所能晓得的呢！
而且南师的解释公案，举夹山参船子和尚，夹山说来说去，「不是目前法」，「非耳目知所到」，隔了多层，这些遮障门面话，都是泄尽自家颜面，哪里有一点象话！这点不懂也好，离开了如来藏本心，未有实证的人，说来说去，都无有把握，以为用遮用盖的方式，用离用遣的方式，就可以说得真心，说得了禅，殊不知这个离开禅，还是隔了好几重山！所以夹山才要被船子和尚大声斥责，后来被打落水，南师还是作文章，编故事，「夹山可能懂水性，不向亮处沉，冒上来了。」真是无聊！明明是「才上船」，要知道这有深意，因为打落水那次，夹山禅师还是不知道，辛苦地上了船，自己又不是傻瓜，知道有个什么，但还是要等第二次方便，船子和尚又要他道！道！被逼急了，正要说，又是一棒打下去，不过这次，可是打着一个开眼人了！两个打，有什么不同？为什么那次打，不开悟？这次打，为什么开悟？哪里是没有悟的南师在胡扯：「打到水里去了，连呼吸也来不及，思想也来不及」，又是「再冒上来时，他说不出来了，这下悟了。」这是什么笨话语哦！最后又把这个「覆船入水而逝」的「逝」，解释成为「死」，然后又解释「看禅宗的书，语文学识底子要够，否则会看不懂」，实在真的是不知道谁「看不懂」，真的是败给这个愚痴大外道了！如果不是夹山曾经怀疑过这件事，这次的悟道也不会这么精采，南师，问您也是白问，您还知道哪件事呢？
南师也不可能知道，道吾禅师为什么会对夹山座主的回他人话「法身无相」、「法眼无暇」，会哑然失笑，这个道理您怎么可能懂得！今天为您说个分明，因为这个法身法眼找不到的人，才会在那里东扯西扯，夹山到底是个没有慢心的人，所以便下座自谦过失，希望为他不吝赐教，说破不是，古人就是有人心地是如此光风冀月，然而道吾不为他说破，所以便「散众」，去见道吾所介绍的船子和尚，把一切大众散去，不图个名闻利养，也不在乎眷属欲望，只想着自己的法身慧命，这样的人因为对禅法有这么强的信心，所以无怪乎可以悟入！
南师对于宗镜录中卷一，解释一个段落成为白话文。「还逢缘对境，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应否？」这句话，南师解释成为「你碰到了人，碰到了事，或者别人当面妨碍了你，总之，逢缘对境包瓜很广，见色闻声了不动心，日常生活间，甚至晚上睡觉都能合于道，你做得到吗？」唉！这就是一代误人子弟，也不会承认的名师呢！明宗的意思，也不知道，哪里能与道相应呢！
南师又解释「牢观」，根本就不知道何谓牢观，所谓牢观就是在亲证无余涅盘境界，哪里是南师所说的「我们这个身体就是牢观」，真是大大妄语人！
更说洛浦禅师临终时候，想要传衣，但是「只有彦从上座答出来」，「但彦从上座不肯当大和尚」，这个并非如此，连是个什么，都不清楚，这样也来说法！彦从先说：「离此两途，请和尚不问。」这是遮遣的非话，尚且不得，如六祖未悟的时候，也是在「身」「树」非不非，上面绕来绕去，有何价值！便遭得洛浦斥责，「未在，更道！」，不是这样，更说ㄧ句！结果彦从又说：「彦从我，道不尽。」这又是什么大非话！洛浦禅师更说：「我才不管你什么尽不尽！」彦从上座最后很勉强地学了ㄧ句话，「彦从，没有侍者，来其对和尚您。」这还有一丁点味道，但没有悟，就是这么清清楚楚！彦从就是真的不会，哪里是他不肯当大和尚，等到晚上，最后被问到「目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目所能到。」这哪ㄧ句话是宾，哪ㄧ句话是主，到底哪ㄧ句话是重要的，结果还是死了个彦从上座，争解不出！这样只能说，禅门之悟，在于知见！可是禅师还是有为人处！此处不谈。
等到隔天，真的要走了，别人来问，洛浦禅师说：「慈舟不棹清波上，剑峡徒劳放木鹅」，这可不是按照字面去解释，这个如何是有为人处呢？
南师不知道缘言禅师的入处，以及云岩禅师的悟后修证的得力处，所以不能够理解这洞山禅师离开云岩禅师时候，到底两边的对话是什么意思？什么扯成洞山觉得「师父很可怜」，又是什么云岩禅师回答「你还有世俗的感情，牵挂着，放不下，我走了，又怎么样？」，「我」个人实在是很佩服这些把佛法当作是个人事业的愚人，视果报为无物的痴人，云岩禅师经过「良久」，就是在显示，这个您南师也不可能体会的，然后说「这个是」，洞山就犹豫了，便遭得云岩禅师说，想要承当这件事情，你可得好好仔细！哪里是什么大小南师所胡说一番呢！
南师不晓得禅宗的最基本的「一喝」，以为这是「把你心中的妄想烦恼都喝掉了」，或是「故意骂你几句，故意逗你发火，看看你的功夫定力如何」，还将临济禅师的「有时一喝不作一喝用」，当作是临济禅师的「客气话」，再来把「僧拟议，师便喝」，当成这个喝是骂人的。总之，一喝本来就不简单，但经过不开悟的人说来，真的是太奇怪了，真悟的人对于「一喝」处，是没有淆讹之处，这个就是，有时这个是在勘验中，直接应对的方式，若不是显示真心，哪里会得！不是有禅师会有这个闲功夫，来逗逗来人发火，南师这些话也太奇特好笑了！这古时候的禅师，哪里更跟你废话，一喝之下，若是尚且还要废话，则便是一棒打去，为什么呢？为什么你想要说话都不成？你想讲个道理，也会被打，这样禅师难道不是无理吗？为什么这么简单的道理，这个南师都不晓得，古来禅师说不得人情，不用嘴吧说得道理，难道还有其它的吗？南师一定这里也听不懂，没办法，因为多生多劫喜欢外道，所以即使善根成熟，学点佛法，还是不离开外道！要当思惟，古来修行不容易，这哪里是轻易使得棒喝，这皆是有深意，不是作家，哪里有可能会得，绝非儿戏！
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