转帖：令人不敢置信的研讨会--云心泥路

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令人不敢置信的一天-被叫醒的睡狮-转贴

正娟

令人不敢置信的一天-被叫醒的睡狮-转贴

纪念印顺法师逝世三周年，2008/05/31 与2008/06/01 两天在玄奘大学举办的第七届「人间佛教，薪火相传」学术会议。在这两天看见这麽多人在大庭广众之下，可以这样肆无忌惮地作贱佛法，将佛法大剌剌地践踏在脚下，心里不自觉地感到悲恸，因为这群自称是学佛人的出家僧尼和学者，对於大乘佛法抱持著可有可无的心态，恣意妄为。

是何理由会有这样的四众弟子，胆敢以如是恶见滋养身心？对於我们这群人的百般嘲弄、在言语中刻意地刺伤、作刻意的人身攻击还是事小，受到满场的轻蔑也是事小，而内心当知再也不能退却，要勇敢站出来写作论述。我们要在这个时代解决掉以前的菩萨所留下来的问题。我们要回溯到一百多年前的起点，看看中国佛教到底出了什麽问题，以至於今日竟然会将自己的山河拱手让与这群外道！支那内学院以及日本、欧洲的研究，为何可以从「假说」一点一点地蚕食鲸吞，而终将佛法的根本信念颠覆吞没？今天满场的出家僧尼以及在家二众可以对「大乘非佛说」的谬论信受，对捍卫「大乘是佛说」者报以轻蔑睥睨，乃至於呼应台上演讲者的说法而讪笑起来，正所谓儒家所说之「斯文扫地」，佛法中之谓「践踏宗门」！是「孰可，孰不可忍」！没有一位真正的佛弟子可以忍受这样的事情发生，忍受本师释迦牟尼佛的法被践踏而不改色，这已经不是我们能与不能、为与不为的事情，而是我们必须且不得不——来写作论文，来了结中国佛教这一百多年来的恶见！

在研讨会场当下，一想到如来的法在今日竟变成这样的局面，受到这样的四众弟子的误解糟蹋，心里面真的是难过到就要落下泪来；从破参後到现在，竟然对如此凡夫僧的著作还有许多的地方无法深入作破斥，深深觉得自己愧对佛陀；现在想起，仍然不禁泪水涌上眼眶，久久不能自己。想到如果再不奋起，以後的菩萨将更无法解决我们这个时代所遗留下来的问题，他们将更无能理解为何这样的恶见可以变成「常识」，变成了研究佛法的学者口中根本不值一探的问题！为何我们觉得这样大是大非，如此显而易见的真理，这些人却觉得根本是个「无所谓」的旧闻，竟然可以大言不惭地回答说：「大乘非佛所说，但您还是可以信，这是个人信仰的问题」，满场学佛人竟能报以掌声作为赞许来回应；在发言权与麦克风都由他们掌控的状况下，独留我们几十位只能枯坐於那儿，无语问苍天，任由这群狮子身中挛作怪羞辱！这哪里是信仰问题，这样的恶见从他们个人的佛法讲座，走到了大众的学术研讨中，撒向漫天的花花世界，心里面真的是难过到就要落下泪来；从破参後到现在，竟然对如此凡夫僧的著作还有许多的地方无法将问题澄清，我们必须要扫除这时代佛教所遇到的种种恶见邪见，让未来的出家在家等四众弟子，可以有一个乾净的佛法天地；在他们全面掌控发言时间，以及不断地在我们的发言时间内关闭麦克风而无法表达正理的情况下，我们要团结起来，群策群力，不要个人方式单打独斗，世间人的论文写作是为了凸显个人观点，纯为一己之利，我们则是要说明事实来捍卫如来最後一分正法！我们是和合的胜义菩萨僧团，大家应该一起互相协助，将我们所应当发表的论文，来作更加完善的补充，让论点更明确充实。我们要澄清根本，这根本就是如来的法乳大乘佛法！

各位佛子们！我们不能甘於沉默，诸佛一直细心地呵护我们到了今天，我们已经度过了太过安逸的日子，在这个时代正期待我们作出更多的事情，我们应该要写出更多出色的论文，将这些学术界的恶见偏见统统清除，要以更多更丰富的一本本佛法著作来改变世间凡夫的遗毒，要以娑婆世界众生更能够理解的方便法门来宣扬佛法，要以猛醒的姿态让这些狮子的身中挛感到畏惧，我们要为如来更细心地清理自家门户，这是我们菩萨活在这个时代无可回避的职责！世间人乡愿的认为可以妥协的、无所谓的，对於如来正法而言就是不行！对於我们这些依循圣教修学的弟子，肩负荷担如来家业的佛弟子而言就是不能认同！没有一点点可以腾挪巧取的空间，再退後一步就是万丈深渊，提早将佛法覆灭，大乘佛法会正式宣告灭亡，这绝对不应该提前发生！若继续如此发展下去，则以後就是再有几百位、几千位菩萨明心，对这个世间的众多佛子又有何根本的助益？我们应当发起更勇猛的志行，处理现在的问题；许多菩萨也曾经历无数诸佛乃至无量劫来的修行，让我们展现出在他们眼中所谓的「泛泛之辈」并非无能作为，我们不该在这个时代让人把佛陀真义看扁的！佛门中的大是大非，哪可由外道异见主宰！这已然不是个人毁辱的事，我们要发起真愿行，廓清海内外佛法知见，能够如此作为，方为报答佛恩！方为真菩萨行！

——之二——
　　在这那一场学术研讨会上，主办单位许多不如理的发表与论述，公然在会场中说出「大乘非佛说，这是常识！」、「有第八识，但也是从第六意识细分出来的！」、「禅定的境界是不可说的，是自知自作证的！」、「我从现象界看起来都是无常的，没有一个常，如果有，你证明给我看！……」等诸多谬论发表出现。
释昭慧等人这个学术研讨会是在玄奘大学所举办，玄奘菩萨当年冒著死亡的危险去印度取经，翻译了这麽多的大乘经典，也举办了无遮大会，一切六识论等外道们都无人敢来挑战「真唯识量」如来藏妙法！这次进入到会场看到隔壁栋大楼的名字是用广钦菩萨（土城广钦老和尚）所取名（案：由广老的弟子传诲法师的捐款所建），这古时所有的祖师菩萨们过往也经常引用诸多大乘经典来开示学子（例如：大慧宗杲），所有的祖师菩萨们所证得的都是同一个如来藏心，但这些知见严重错误的凡夫，只因为自己无法证得实相心就乾脆否定掉，而说没有大乘经典，没有第八识真常的如来藏！用哲学、学术来取代佛法，原有而可证的大乘深妙法却不想要！二乘解脱道果也不想要！回过头去研究部派佛教（部派当中有的说的对，有的说的错，但他们都没开眼，被他们一研究之後应该也是蛮惨的，届时恐怕又会有违背正说的惊人之言出现！）

此次听到佛门中，身为佛弟子有这样违背佛所亲口说的开示，断送了学子的法身慧命，这些学子们竟也随之起舞；看到这样情况，心情沈重是当然的，也知道他们这样口一出言不但佛弟子当不成，所有戒德丧失，身上的僧衣也没资格穿，已成为一阐提人之凡夫俗子了。虽为他们感到非常忧心，但也无可奈何！诸多菩萨们已经好言提醒与相劝，苦口婆心也当场救拔不了，这学术研讨会作法也不太公正，只有自家人在提问完後才可以有答辩的机会，其他外来的人都只能有提问而没有答辩的权利，也没有获得提问之後应有的正答。这样的学术大拜拜场子，虽可说是硬仗，但在版主看来，不唯是佛门中的美事一桩啊！

正觉的佛弟子们，在平实导师的呵护下成长，还能听闻胜妙的第一义谛究竟解脱之法，经常为我们打预防针；这样的大家长，是要时常面对各大山头以及密教喇嘛们的抨击而仍屹立不摇，色身疲惫也在所不惜；只为正法久住，自己怎麽累都没关系。又有亲教师们、干部们一起协助分摊平实导师护法大责，会中许许多多的佛子都在这样的安逸下成长，现在！该是要反哺的时候了，喝了这麽多法乳，也是时候该来分摊家务了。

平实导师劝勉了众佛子这麽久，都还不如让佛子去参加一场别人关起门来自慰自夸的学术研讨会，自己亲身去经历到平实导师所经历的佛教危机的少分辛劳，才知道自己要更加在法义上用功，以报佛恩、师恩！在平实菩萨安逸伞下的所有菩萨们，以及还在事相上用心的菩萨们该醒醒了！虽说这些诽谤如来圣教的人是如此胆大妄为，但每一位发心护法的菩萨，都应需要来救这一些众生，如此才能地地增上，这是成佛之道中必经的过程；这个世界会越来越险恶，但这个时候不畏惧、不退缩的就是真佛子，未来必成佛道。至少这次因为如此情况，而使正觉弟子大家更加同心一致了，都知道自己应该要作些什麽来报答佛恩、菩萨恩了，亲历这样的佛法危机，深刻地将分摊护法的念头种在心田。

今天，他们会有如此的话语出现，也是因为被误导；所以我们要追溯源头，帮助他们找出错误，去找寻过往当时没有处理好的部分，就是使得他们产生严重误会而相信了「大乘非佛说」这样的严重过失，就等於是在巩固佛法的未来，让未来的正法能够久住。此世我们都应精进致力於把这样的错误导正过来，否则未来世要再来处理的时候，又要花费比此世更多的力气了，而且也不如现在更了解实际情况；当这一辈的菩萨们走了，後世的我们扛得下来吗？有问题，现在就要解决，不要留到以後；过去的那个时後或许没有久已开悟的乘愿菩萨再来，所以没有办法辨正，後来也就是现在的我们就要承担下来处理它、解决它。我们要证明当今这些狮子身中挛的错误，不可以用这些错误来毁诋这无量劫以来，十方诸佛所说的第一义谛法。
因为有像释昭慧那样的一位『不承认大乘佛法是佛陀所说』的出家人，以及一群被她误导的众生，终於激励起大家认真准备开始辨正法义的斗志与决心，如此也可以使得大家的智慧、见地因而迅速增上。像释昭慧他们这样的佛门外道如果将来致心忏悔、回心向大後，在佛道上的修学也许会比我们都还要来的快速，超劫精进。如此说来，我们是应当谢谢她们的大功德，帮助一大群大乘菩萨在见地增上，在志行上勇猛地增上发起，如此看来不就是美事一桩吗？这正是佛法不可思议，众生业力不可思议！

——之三——
　　真是令人感慨！这两天看到玄奘大学里面那麽多为法出家的年轻出家人，本为求佛正法而出家，为上求下化而出家，却因错跟了主法者，不但原来出家求法的心愿不能达到，更因受邪知见的误导，连最基本的佛法知见都从基础就错了；将来别说要上求下化救度众生，自己都已陷入邪见深渊，尚且需要别人来救护！各位同修！您忍心看他们再被误导吗？您忍心看他们因为跟错法主而再继续沉沦下去吗？您忍心看到再有无知的众生像他们一样的继续造作谤法的大恶业吗？佛法如果再这样被他们荼毒下去，将来还会有正法存在这娑婆世界吗？在这情况下，舍报後您还会想要发愿再来这里吗？如果不愿看到这种情形，您是否应该站出来，与正觉同修会一同在导师及亲教师团的带领下，一起为正法的延续，多付出一点点时间，多付出一点点心力？只要正觉同修会的每一位成员都能再多付出一点点，那麽正法命脉将会在我们这一世的努力下，为未来世的佛弟子——也许就是发愿再来的我们，奠下巩固的基础，让正法得以顺利延续下去。您是否愿意一起为正法而付出呢？

——之四——
　　上星期六(5/31)从五楼讲堂作完汇报以後回到家，已经超过晚上十一点钟；因为从中午开始一直处於紧张的状态,感觉很累，只想好好休息，但躺在床上却怎麽也睡不著觉，心中不断在想白天所看到的谤法论文集；又想到自己何其有幸，能在　导师座下薰习胜妙的法义；更为了那些不断被误导的学佛人感到心痛，如果他们持续薰习这些断常见的外道思想，表面上看起来是以现代科学的角度及学术崇高的理论做为基础，实质上却完全偏离佛陀示现人间所阐扬的真实义理。想到　导师经常勉励大家要做狮子吼，可惜自己的道心不够坚定而不断替自己找不同藉口，懈怠、不精进，越想越难过而导致无法安眠，烦恼越来越重。想到　佛说法集经卷第六　有段经文如下：

尔时大海慧菩萨白佛言：「世尊！菩萨不应畏诸烦恼，何以故？以有烦恼随，何处有烦恼，彼处有菩提，断烦恼者则无菩提。世尊！空及一切烦恼，此二即一无差别。世尊！菩提及一切烦恼、一切众生，此等诸法亦即是一，无有差别，但诸毛头凡夫堕颠倒心分别我染我净。世尊！正行菩萨不断烦恼、不取净法，而是菩萨观诸烦恼门，得诸三昧及诸陀罗尼门。是故，世尊！菩萨知诸佛法以烦恼为性，彼如是烦恼随。何等众生具散乱心、颠倒心，彼毛头凡夫众生，必入恶道受诸苦恼。诸菩萨如是正观，能得诸佛菩提。是故，世尊！诸菩萨则应修行随顺逆流，不随顺顺流。世尊！诸菩萨得解脱者於涅盘中，非於世间中。何以故？诸菩萨应畏於涅盘，不畏世间，以观世间得於大悲及证大菩提故。若分别涅盘厌畏世间，如是菩萨以厌世间故，退於诸佛无上菩提。世尊！诸菩萨於世间众生成大慈大悲，非於得涅盘、涅盘众生。世尊所言涅盘，涅盘者是於寂灭虚妄分别不实之心。世尊！是故菩萨愿见涅盘，应观虚妄分别寂灭之心，如是之处得於涅盘。世尊！是名胜妙法集。」
现今佛门之中存在这麽多的不认大乘佛法是佛说的出家人，我们实在不应该如此懈怠，末学在此发愿：
愿尽己所能跟随善知识的脚步
不厌生死不畏烦恼勇做狮子吼
与各位菩萨共勉之……

——之五——
　　周六参加了现场研讨会，一点心得与诸位分享：
因为发现对方好像听不懂我们所说，并且也不想听，猜测他们应该是其邪知识久植，且昨於名闻利养所致，所以我们可以考虑改进我们破斥邪论所用的语言表达方式。记得周二平实导师有开示过：众生就喜欢流转於五欲中，所以他们的末那识根本不想与正法接触，更加上他们的财力、信徒资源丰沛，日子过的舒服，从来不需为了五斗米折腰而又能受一般世人表相的尊崇，类似经文上所说的「无有恐怖」，他们可能就以为是这样了。加上又丝毫没有逆增上缘的相助能够让他们产生正思惟，是故，不管我们说什麽，他们永远只有一种回应，态度傲慢。而我们的目的是要帮助他们。
感觉起来，他们应该没有看过经文或是深入研读经文的含意，只是抓了一堆名相来用，或是根本只读印顺法师的著作而受六识论邪见荼毒，在这样的状况下，要跟他们谈真实心，他们仍只会以为真实心是意识。参加了她们这次全无学术风格的佛学学术会议後，深觉度众很难；但即使如此还是要做，因为这是我们的使命。
正觉的佛子是幸福的，有正法熏习，而我们应该肩负救拔众生脱离邪知见的重担。最後，末学觉得除了在传播正法种子外，最主要还须小心不要让众生造下恶业—为了狡辩而成就毁谤正法的口业。
祈愿正法永流传，护持正法的道路上一切顺利、勇往直前永不退缩。

——之六——
　　本人全程参加了第二天的会议，其间早上第一场蓝吉富教授的「印顺学之形成与发展」论文末後就直接提到了印顺法师认为阿弥陀佛、观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨是「虚构」的。
在开放提问时，有人质疑印顺法师认同的「大乘非佛说」一事时，蓝吉富教授的答覆竟然是说：『「大乘非佛说」在学术界已经是「常识」了』。我当时听了就已经是惴栗难安，乃至到中间休息时间都还难以平复，深感佛法命脉岌岌可危；然而会场内应该有数十位以上的出家僧人却还是神情自若，乃至在休息时间时都能开心地吃点心、喝饮料，他们都未曾深思到出家众早晚课所诵念的《心经》已经因此而变成非佛说了；每天傍晚的晚课《阿弥陀经》竟然也因此变成是虚构的，而他们竟然都无警觉的接受了。这些岂不令人忧心忡忡，这些「信奉印顺学的出家人」舍离了世俗家以後，究竟是转入了哪一家？何曾出过家？她们对《大乘大集地藏十轮经》区分四种僧为胜义僧、世俗僧、哑羊僧、无惭愧僧，是完全没有理解的。当僧宝不能荷担、捍卫如来家业时都已经是哑羊僧了，如果面对谤法者都能无动於衷，甚至於乐在其中，那就是无惭愧僧。《大乘大集地藏十轮经》：「若有依止无惭愧僧补特伽罗。於我正法蟟奈耶中名为死。」
(注：蓝先生的论文引证《初期大乘佛教之起源与开展》：「阿弥陀佛与太阳神话，是不无关系的（受到了波斯文化的影响）」……比对现实世间的苦难，激发出崇仰彼土，极乐世界的福乐，而求生彼土。在这种宗教思想中，从神话而来的太阳，被融摄於无量光明的阿弥陀佛。
《初期大乘佛教之起源与开展》：「观世音的来源，或以为基於波斯的女性水神Anahita；或以为是希腊的阿波罗Apolla神，与印度访婆神的混合。」
《初期大乘佛教之起源与开展》：「观世音菩萨，是在佛教通俗化中，继承释尊大悲观世的精神而成的。」
《初期大乘佛教之起源与开展》：「梵王为主，融摄舍利弗的德性，形成文殊师利。帝释为主，融摄大目犍连的德性，成为普贤。人间、天上的二大协侍，成为二大菩萨；二大协侍间的释迦佛，就成为蟟卢遮那。」)
下午场次的慧琏法师再次被问到她本人是否相信有西方极乐世界时，她在台面上的答覆是说：她本人原来是信基督教的，若是相信有极乐世界的说法，那就继续信基督教就好了，又何必入佛教？……。在休息时间仍然有人再次追问慧琏法师这个问题，这次她很直接的答：「不相信西方极乐世界实有。」
最後一场次的何日生教授（慈济文发处主任暨发言人）被问到：既然否定西方极乐世界，那麽慈济人如何处理临终助念呢？何教授答覆的大意是：「临终助念是要安抚病危者的情绪……」（印顺法师是不承认也不相信有东方琉璃世界与西方极乐世界的，印顺法师认为西方极乐世界与阿弥陀佛是太阳崇拜的净化，认为东方琉璃世界是天界的净化，慈济证严法师又是印顺法师的弟子，所以才有慈济人表面上助念者诵念「阿弥陀佛」，心里面不信西方极乐世界实有的怪现象。这种答案似乎意谓著慈济的临终关怀，让助念者口诵弥陀圣号，目的只是为了瞒骗病危者，让他顺利胉下最後一口气；等他断气了，就算是助念任务达成。至於亡者将会投生何处？那就生死两茫茫，天晓得了！)

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……(摘录)
善待问者如撞钟
　...本次研讨会有约二、三十位背景特殊的人报名前来，不断在自由发问时间举手发言，发问的内容非常雷同、肤浅而又无趣，重复发问个不休，有时连基本名相、教理、教史常识都搞错了，被纠正其错误后又更生瞋恼；有时甚至公然撒谎，伪装身份。
　　其它来宾无法获得发言或发问的机会，纷纷向大会表达抗议，认为主持人尽是给这些人发言机会，他们完全被这群不速之客牺牲掉了发言的权利。为此议程组敦请主持人呼吁，已发言者要将机会留给其它人。但这群来宾依然置若罔闻，不断举手发言。为此大会议程组只好临时开会，将原订每人三分钟发问时间，缩短为「同类型题目只有一分钟发言权」。按铃制止发言时，他们依然不理不睬，说个不休，议程组只好于一分钟后立即强制消音。这样才让少数其它来宾争取到了些少发言机会。...

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